«МЕНОРА»
№1, 1999 г.
НЕЗАКОНЧЕННАЯ ДИСКУССИЯ
– Здравствуйте! В этом году мы впервые получили ваш журнал «Менора». Ждали мы его c нетерпением. Нас очень интересует жизнь еврейского народа, а особенно хочется узнать о первых последователях Иисуса Христа. Всей семьей мы читаем Библию и никак не можем понять, почему столько разногласий?
Г. Н. В Библии нет разногласий. Библия является словом Божиим, а Бог, согласно Своей природе, не может противоречить Самому Себе. Другое дело, что Библия – «прогрессирующее» Божие откровение. Это означает, что неизменный в Своем существе Бог в Священном Писании постепенно и последовательно раскрывает Свой план спасения всего человечества, которое согрешило в лице нашего праотца – Адама: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Также мы должны учитывать, что в различные времена и различным народам Бог открывает Себя и Свою волю самыми разнообразными средствами, и Его требования к каждому народу (или к отдельному его представителю) зачастую зависят от периода Божьего плана спасения человечества.
– Как относиться к закону о чистой и нечистой пище?
Г. Н. Заповедь о чистой (кошерной) и нечистой (некошерной) пище, как и многие другие (например, заповеди о ношении определенного рода одежды, Втор. 25:5,11), принадлежит к так называемому Моисееву закону. Этот Закон был дан только Израилю, и никакому другому народу (Пс. 147:8,9). О том, что период Закона закончился со смертью Мессии на кресте, свидетельствуют многие строки Нового Завета. Апостол Иоанн противопоставляет: «Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1:17). Апостол Павел утверждает: «Мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). Он же пишет о Христе в Послании к ефесянам: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Еф. 2:14–16). Из этих стихов мы видим, что «закон заповедей» (т. е. Моисеев закон) Иисус отменил Своей смертью на кресте. Он умер как единственная совершенная Жертва за наши с вами грехи. Поэтому заповеди о кашруте, жертвоприношениях, священстве и другие обряды – церемониальные аспекты Моисеева закона – были отменены крестной смертью нашего Господа. По этому поводу апостол Павел пишет: «...конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4), а в Послании к колоссянам прямо утверждает: «Никто да не осуждает вас за пищу или питие» (Кол. 2:16).
Ф. К. Готовясь к толкованиям Второзакония по субботам, мне пришла в голову такая мысль (надеюсь, что от Господа): функция Моисеева закона – та же функция, что и слово Бога к Адаму: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16–17). Закон – инструмент выбора: подчиниться Богу или кому другому. К сожалению, этот аспект великие раввины Израиля не развивали. Закон, содержащий волю Бога, делает еврея свободным в выборе. Поскольку евреи – истинные дети первого Адама, результат получился известный.
Не согласен с трактовкой Г. Н., что «закон заповедей» (т. е. Моисеев закон) Иисус отменил Своей смертью...» Иисус исполнил закон!!! Исполнение закона – не свидетельство «ветхости» закона, а свидетельство «ветхости», временности Адама и его наследства. Странно выглядят тома богословов, утверждающих, что Бог дал евреям нечто «ветхое».
Человек сам себя сделал ветхим, послушав дьявола.
– Действительно ли Иисус отменил субботний день?
Ф. К. Разговоры о субботе, субботниках, субботствующих утомляют меня и (да простит меня Господь!) раздражают.
Бог через Логоса (Иешуа) сотворил за шесть дней вселенную, землю... и человека. В седьмой день почил от всех дел Своих. Прошла череда столетий. Мир как упал в бездну греха, так и лежал в этих водах погибельных. И вот Бог являет Себя в Мессии – трудится в Израиле и в Самарии, готовит евреев и язычников к принятию искупления! В шестой день недели завершает труд по спасению евреев и язычников. И в седьмой день почил от дел Своих! В первый день недели воскрес. Не для суда! Для оправдания многих! Седьмой день недели как был днем покоя Божия, так и остался! Этот день – день покоя Бога во Христе после совершения нашего искупления! Кто желает посвятить его Богу – свободен! Это не предмет религиозных распрей. Это много больше!
Г. Н. Из стиха Кол. 2:16 мы можем заключить, что любое соблюдение (или несоблюдение) различных постановлений Моисеева закона уже не имеет сейчас, в период благодати, той власти, которую оно имело в период Закона, когда, например, за нарушение субботы была предусмотрена смертная казнь (Исх. 31:15; Чис. 15:32–36).
– Почему по-разному празднуют день воскресения Иисуса Христа, ведь из Библии видно, что Он был распят в тот день, когда заколали пасхального агнца?
Г. Н. Нигде в Новом Завете мы не находим прямого повеления или заповеди соблюдать этот день. Это скорее церковная традиция, ничуть не хуже и не лучше других, и в этом вопросе любой верующий имеет абсолютную полную свободу (Рим. 14:5). Нам, спасенным исключительно благодаря пролитой крови Иисуса Христа, в вопросе традиций следует придерживаться культурных рамок той среды, в которой мы находимся. Например, большинство мессианских евреев едят только кошерную пищу, многие соблюдают субботу, некоторые носят кипы и т. д. Но делают они это не из-за страха перед Божьей карой, не для того, чтобы снискать Божие благоволение или прибавить что-либо из Моисеевых заповедей к тому спасению, которое Бог даровал нам через кровь Мессии, а потому, что это стало неотъемлемой частью еврейской культурной традиции. Исполняя некоторые традиционные ритуалы, мессианские верующие тем самым подчеркивают еврейские корни своей веры и свидетельствуют всему миру о том, что Бог остается верен Своему народу (Рим. 11:1, 5). Очень многие ассимилированные евреи впервые почувствовали себя истинными евреями, уверовав в Иисуса как в обещанного пророками Мессию Израиля. Это ли не благословение свыше?!
Ф. К. Я думаю, культурными традициями, в том числе и еврейскими, следует пользоваться разумно и осторожно. Нынче многие в собраниях танцуют, «как Давид». Так ли? А про языческие корни я не говорю. Наше «воскресение» есть первый день иудейской седьмины. В книге Исход (12:16) мы четко видим прообраз величайшего знамения – Иисуса Христа воскресшего, явившегося ученикам на восьмой день, т. е. в первый день недели. В шестой день умер, седьмой – в покое, в первый явился Воскресший. Кто желает эту полноту разрушить? Имеет право! Спорить об этом – пустое.
– Так что, все это уже не имеет особого значения, главное – вера?
Г. Н. Вы правы: главное – вера. Вера в истинность и абсолютную непогрешимость Библии. Да благословит Вас Господь в изучении Его Святого Слова!
На письмо В. Рудь отвечали:
Г. Н. – Генрих Нейгауз, старейшина общины «Бейт Сар Шалом», Тель-Авив;
Ф. К. – Федор Конторович, представитель журнала «Менора» в России, Санкт-Петербург
|
ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ
Федор Конторович
«ЧЕРНЫЕ ДЫРЫ» И СВЕТ НЕПРЕХОДЯЩИЙ
Илья Мазл
СЛЫША, КАК ГОВОРЯТ НА ИДИШ
ПОЭЗИЯ
Г. Фишбайн
ЖЕЛАНИЕ МОЕГО СЕРДЦА
Алла Гозун
ИГРАЙ, СКРИПАЧ!
УНИКАЛЬНОСТЬ КАНОНИЧЕСКИХ ЕВАНГЕЛИЙ
Ф. Н. Глинка
Давид Кладницкий
ПРОПОВЕДЬ
РАСПРОСТРАНЕННОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ
Марк Раик
ТРИЕДИНСТВО
НЕЗАКОНЧЕННАЯ ДИСКУССИЯ
Шлема Вайспапир
ПИСЬМО С ВОПРОСОМ
ЗА И ПРОТИВ (ПИСЬМА ЧИТАТЕЛЕЙ)
|
